他自认不是千年一出的武道种子，做不到看过一眼便洞若观火；但每次练习都会有新的收获，或是发现错误，或是各处发力的协调性更进一步，从未遇到过练无可练、再无进步的自身上限。
北宋诗人王禹偁（cheng，一声）的《橄榄》一诗有云：“良久有回味，始觉甘如饴”，练的多了才能品咂出味道。在他看来，先练上一万次，仍没察觉到意义所在时，再去思考也不迟。
算算次数，下交叉耕手、滚手、上交叉摊手三式，练习加温习的累计次数已经接近三万次了；连环冲拳不急，想刷次数的话一小时就能刷上三千多次；而日字冲拳连两千五百次的训练次数都没到，新学的这三招六式比日字冲拳所用时间还长呢，且等着吧！
他决定集中力量办大事，在左右摊手、左右护手、左右三伏手各练一万次之前，不学新招式了。
这六式按每练习一次耗时一分钟计算，一小时六十次，一万次也才一百六十七小时，扣除掉温习其他招式所需的一小时，他每天梦里梦外修炼武术的时间在十一小时左右，这样算的话半个月左右就能达到训练目标，刚好赶上搬家。
脑子里似乎有段古文和他的打算特别应景，却怎么也想不起来，于是开口求助：“子鱼，给我念一段《道德经》吧，你知道的。”
她点点头，明白他的心情，也没嘲笑他的记性，清澈的声音随即响起：
其安易持，其未兆易谋；
其脆易泮，其微易散。
为之于未有，治之于未乱。
合抱之木，生于毫末；
九层之台，起于垒土；
千里之行，始于足下。
为者败之，执者失之。
是以圣人无为故无败，无执故无失。
民之从事，常于几成而败之。
慎终如始，则无败事。
是以圣人欲不欲，不贵难得之货；
学不学，复众人之所过。
以辅万物之自然而不敢为。
可是从孔夫子笔削春秋开始，文人就改不了字含褒贬和为尊者讳的毛病。
什么叫“为尊者讳”？只记赢、不提败，只说好的、不说坏的，只记优点、不记缺点，这就叫为尊者讳。
一代一代的“讳”下来，后世武者看到的都是前辈们拳打东南、脚踢西北，一生从无败绩的光辉历史，并且沉迷其中无法自拔。胆敢质疑？立刻就是一盆“美狗！滚回家找你爹”的脏水泼过来。
清末民初有位文武双全的人物叫金恩忠，有《国术名人录》、《刚柔拳图解》、《少林七十二艺练法》、《浑元一气功图解》等着作，1929年任东北边防军第一旅武术总教练、兼中华刺枪术教练班主任、劈刺体操教育班教官，曾获张学良亲自颁发的“尚武精神奖章”。
可就是这样的前辈人物，在《国术名人录》的《永年杨露禅》中，记载了杨宗师“太极已入于不见不闻之化境，能贴壁悬空，自握其发，而能将自身提起，斯乃炉火纯青之功候也，凡习练太极者皆知之”的故事。
是的，握着自己的头发将身体拎起来的故事。
此书一句“凡习练太极者皆知之”就是皇帝的新衣，不知道你就不是练太极的，你就没有资格评论真假！
非说这是假的？那就是看不起所有的太极拳同道！来来来，杨班侯、杨健侯二位前辈，有人侮辱你父亲啊！
看见没，这就是文人。
扯远了。
秦战相信，咏春拳的创造者不会做毫无意义的重复，所以三伏手一定有它的含义和作用，也许是为了弥补拳法中的缺点，也许是为了练习发力的节点。
但不必过分强调、非得引申出个一二三来。
抬杠的话，不如改学形意拳，只学一式就够了，郭云深宗师的半步崩拳多厉害？其他门派还有什么存在的必要？
武学方面，老秦是个彻彻底底的小白、萌新，但正因如此，他会犯行家不会犯的错误，也可能提出高手们拒绝往深处想的问题。
他自认不是千年一出的武道种子，做不到看过一眼便洞若观火；但每次练习都会有新的收获，或是发现错误，或是各处发力的协调性更进一步，从未遇到过练无可练、再无进步的自身上限。
北宋诗人王禹偁（cheng，一声）的《橄榄》一诗有云：“良久有回味，始觉甘如饴”，练的多了才能品咂出味道。在他看来，先练上一万次，仍没察觉到意义所在时，再去思考也不迟。
算算次数，下交叉耕手、滚手、上交叉摊手三式，练习加温习的累计次数已经接近三万次了；连环冲拳不急，想刷次数的话一小时就能刷上三千多次；而日字冲拳连两千五百次的训练次数都没到，新学的这三招六式比日字冲拳所用时间还长呢，且等着吧！
他决定集中力量办大事，在左右摊手、左右护手、左右三伏手各练一万次之前，不学新招式了。
这六式按每练习一次耗时一分钟计算，一小时六十次，一万次也才一百六十七小时，扣除掉温习其他招式所需的一小时，他每天梦里梦外修炼武术的时间在十一小时左右，这样算的话半个月左右就能达到训练目标，刚好赶上搬家。
脑子里似乎有段古文和他的打算特别应景，却怎么也想不起来，于是开口求助：“子鱼，给我念一段《道德经》吧，你知道的。”
她点点头，明白他的心情，也没嘲笑他的记性，清澈的声音随即响起：
其安易持，其未兆易谋；
其脆易泮，其微易散。
为之于未有，治之于未乱。
合抱之木，生于毫末；
九层之台，起于垒土；
千里之行，始于足下。
为者败之，执者失之。
是以圣人无为故无败，无执故无失。
民之从事，常于几成而败之。
慎终如始，则无败事。
是以圣人欲不欲，不贵难得之货；
学不学，复众人之所过。
以辅万物之自然而不敢为。
可是从孔夫子笔削春秋开始，文人就改不了字含褒贬和为尊者讳的毛病。
什么叫“为尊者讳”？只记赢、不提败，只说好的、不说坏的，只记优点、不记缺点，这就叫为尊者讳。
一代一代的“讳”下来，后世武者看到的都是前辈们拳打东南、脚踢西北，一生从无败绩的光辉历史，并且沉迷其中无法自拔。胆敢质疑？立刻就是一盆“美狗！滚回家找你爹”的脏水泼过来。
清末民初有位文武双全的人物叫金恩忠，有《国术名人录》、《刚柔拳图解》、《少林七十二艺练法》、《浑元一气功图解》等着作，1929年任东北边防军第一旅武术总教练、兼中华刺枪术教练班主任、劈刺体操教育班教官，曾获张学良亲自颁发的“尚武精神奖章”。
可就是这样的前辈人物，在《国术名人录》的《永年杨露禅》中，记载了杨宗师“太极已入于不见不闻之化境，能贴壁悬空，自握其发，而能将自身提起，斯乃炉火纯青之功候也，凡习练太极者皆知之”的故事。
是的，握着自己的头发将身体拎起来的故事。
此书一句“凡习练太极者皆知之”就是皇帝的新衣，不知道你就不是练太极的，你就没有资格评论真假！
非说这是假的？那就是看不起所有的太极拳同道！来来来，杨班侯、杨健侯二位前辈，有人侮辱你父亲啊！
看见没，这就是文人。
扯远了。
秦战相信，咏春拳的创造者不会做毫无意义的重复，所以三伏手一定有它的含义和作用，也许是为了弥补拳法中的缺点，也许是为了练习发力的节点。
但不必过分强调、非得引申出个一二三来。
抬杠的话，不如改学形意拳，只学一式就够了，郭云深宗师的半步崩拳多厉害？其他门派还有什么存在的必要？
武学方面，老秦是个彻彻底底的小白、萌新，但正因如此，他会犯行家不会犯的错误，也可能提出高手们拒绝往深处想的问题。
他自认不是千年一出的武道种子，做不到看过一眼便洞若观火；但每次练习都会有新的收获，或是发现错误，或是各处发力的协调性更进一步，从未遇到过练无可练、再无进步的自身上限。
北宋诗人王禹偁（cheng，一声）的《橄榄》一诗有云：“良久有回味，始觉甘如饴”，练的多了才能品咂出味道。在他看来，先练上一万次，仍没察觉到意义所在时，再去思考也不迟。
算算次数，下交叉耕手、滚手、上交叉摊手三式，练习加温习的累计次数已经接近三万次了；连环冲拳不急，想刷次数的话一小时就能刷上三千多次；而日字冲拳连两千五百次的训练次数都没到，新学的这三招六式比日字冲拳所用时间还长呢，且等着吧！
他决定集中力量办大事，在左右摊手、左右护手、左右三伏手各练一万次之前，不学新招式了。
这六式按每练习一次耗时一分钟计算，一小时六十次，一万次也才一百六十七小时，扣除掉温习其他招式所需的一小时，他每天梦里梦外修炼武术的时间在十一小时左右，这样算的话半个月左右就能达到训练目标，刚好赶上搬家。
脑子里似乎有段古文和他的打算特别应景，却怎么也想不起来，于是开口求助：“子鱼，给我念一段《道德经》吧，你知道的。”
她点点头，明白他的心情，也没嘲笑他的记性，清澈的声音随即响起：
其安易持，其未兆易谋；
其脆易泮，其微易散。
为之于未有，治之于未乱。
合抱之木，生于毫末；
九层之台，起于垒土；
千里之行，始于足下。
为者败之，执者失之。
是以圣人无为故无败，无执故无失。
民之从事，常于几成而败之。
慎终如始，则无败事。
是以圣人欲不欲，不贵难得之货；
学不学，复众人之所过。
以辅万物之自然而不敢为。
可是从孔夫子笔削春秋开始，文人就改不了字含褒贬和为尊者讳的毛病。
什么叫“为尊者讳”？只记赢、不提败，只说好的、不说坏的，只记优点、不记缺点，这就叫为尊者讳。
一代一代的“讳”下来，后世武者看到的都是前辈们拳打东南、脚踢西北，一生从无败绩的光辉历史，并且沉迷其中无法自拔。胆敢质疑？立刻就是一盆“美狗！滚回家找你爹”的脏水泼过来。
清末民初有位文武双全的人物叫金恩忠，有《国术名人录》、《刚柔拳图解》、《少林七十二艺练法》、《浑元一气功图解》等着作，1929年任东北边防军第一旅武术总教练、兼中华刺枪术教练班主任、劈刺体操教育班教官，曾获张学良亲自颁发的“尚武精神奖章”。
可就是这样的前辈人物，在《国术名人录》的《永年杨露禅》中，记载了杨宗师“太极已入于不见不闻之化境，能贴壁悬空，自握其发，而能将自身提起，斯乃炉火纯青之功候也，凡习练太极者皆知之”的故事。
是的，握着自己的头发将身体拎起来的故事。
此书一句“凡习练太极者皆知之”就是皇帝的新衣，不知道你就不是练太极的，你就没有资格评论真假！
非说这是假的？那就是看不起所有的太极拳同道！来来来，杨班侯、杨健侯二位前辈，有人侮辱你父亲啊！
看见没，这就是文人。
扯远了。
秦战相信，咏春拳的创造者不会做毫无意义的重复，所以三伏手一定有它的含义和作用，也许是为了弥补拳法中的缺点，也许是为了练习发力的节点。
但不必过分强调、非得引申出个一二三来。
抬杠的话，不如改学形意拳，只学一式就够了，郭云深宗师的半步崩拳多厉害？其他门派还有什么存在的必要？
武学方面，老秦是个彻彻底底的小白、萌新，但正因如此，他会犯行家不会犯的错误，也可能提出高手们拒绝往深处想的问题。
他自认不是千年一出的武道种子，做不到看过一眼便洞若观火；但每次练习都会有新的收获，或是发现错误，或是各处发力的协调性更进一步，从未遇到过练无可练、再无进步的自身上限。
北宋诗人王禹偁（cheng，一声）的《橄榄》一诗有云：“良久有回味，始觉甘如饴”，练的多了才能品咂出味道。在他看来，先练上一万次，仍没察觉到意义所在时，再去思考也不迟。
算算次数，下交叉耕手、滚手、上交叉摊手三式，练习加温习的累计次数已经接近三万次了；连环冲拳不急，想刷次数的话一小时就能刷上三千多次；而日字冲拳连两千五百次的训练次数都没到，新学的这三招六式比日字冲拳所用时间还长呢，且等着吧！
他决定集中力量办大事，在左右摊手、左右护手、左右三伏手各练一万次之前，不学新招式了。
这六式按每练习一次耗时一分钟计算，一小时六十次，一万次也才一百六十七小时，扣除掉温习其他招式所需的一小时，他每天梦里梦外修炼武术的时间在十一小时左右，这样算的话半个月左右就能达到训练目标，刚好赶上搬家。
脑子里似乎有段古文和他的打算特别应景，却怎么也想不起来，于是开口求助：“子鱼，给我念一段《道德经》吧，你知道的。”
她点点头，明白他的心情，也没嘲笑他的记性，清澈的声音随即响起：
其安易持，其未兆易谋；
其脆易泮，其微易散。
为之于未有，治之于未乱。
合抱之木，生于毫末；
九层之台，起于垒土；
千里之行，始于足下。
为者败之，执者失之。
是以圣人无为故无败，无执故无失。
民之从事，常于几成而败之。
慎终如始，则无败事。
是以圣人欲不欲，不贵难得之货；
学不学，复众人之所过。
以辅万物之自然而不敢为。
可是从孔夫子笔削春秋开始，文人就改不了字含褒贬和为尊者讳的毛病。
什么叫“为尊者讳”？只记赢、不提败，只说好的、不说坏的，只记优点、不记缺点，这就叫为尊者讳。
一代一代的“讳”下来，后世武者看到的都是前辈们拳打东南、脚踢西北，一生从无败绩的光辉历史，并且沉迷其中无法自拔。胆敢质疑？立刻就是一盆“美狗！滚回家找你爹”的脏水泼过来。
清末民初有位文武双全的人物叫金恩忠，有《国术名人录》、《刚柔拳图解》、《少林七十二艺练法》、《浑元一气功图解》等着作，1929年任东北边防军第一旅武术总教练、兼中华刺枪术教练班主任、劈刺体操教育班教官，曾获张学良亲自颁发的“尚武精神奖章”。
可就是这样的前辈人物，在《国术名人录》的《永年杨露禅》中，记载了杨宗师“太极已入于不见不闻之化境，能贴壁悬空，自握其发，而能将自身提起，斯乃炉火纯青之功候也，凡习练太极者皆知之”的故事。
是的，握着自己的头发将身体拎起来的故事。
此书一句“凡习练太极者皆知之”就是皇帝的新衣，不知道你就不是练太极的，你就没有资格评论真假！
非说这是假的？那就是看不起所有的太极拳同道！来来来，杨班侯、杨健侯二位前辈，有人侮辱你父亲啊！
看见没，这就是文人。
扯远了。
秦战相信，咏春拳的创造者不会做毫无意义的重复，所以三伏手一定有它的含义和作用，也许是为了弥补拳法中的缺点，也许是为了练习发力的节点。
但不必过分强调、非得引申出个一二三来。
抬杠的话，不如改学形意拳，只学一式就够了，郭云深宗师的半步崩拳多厉害？其他门派还有什么存在的必要？
武学方面，老秦是个彻彻底底的小白、萌新，但正因如此，他会犯行家不会犯的错误，也可能提出高手们拒绝往深处想的问题。
他自认不是千年一出的武道种子，做不到看过一眼便洞若观火；但每次练习都会有新的收获，或是发现错误，或是各处发力的协调性更进一步，从未遇到过练无可练、再无进步的自身上限。
北宋诗人王禹偁（cheng，一声）的《橄榄》一诗有云：“良久有回味，始觉甘如饴”，练的多了才能品咂出味道。在他看来，先练上一万次，仍没察觉到意义所在时，再去思考也不迟。
算算次数，下交叉耕手、滚手、上交叉摊手三式，练习加温习的累计次数已经接近三万次了；连环冲拳不急，想刷次数的话一小时就能刷上三千多次；而日字冲拳连两千五百次的训练次数都没到，新学的这三招六式比日字冲拳所用时间还长呢，且等着吧！
他决定集中力量办大事，在左右摊手、左右护手、左右三伏手各练一万次之前，不学新招式了。
这六式按每练习一次耗时一分钟计算，一小时六十次，一万次也才一百六十七小时，扣除掉温习其他招式所需的一小时，他每天梦里梦外修炼武术的时间在十一小时左右，这样算的话半个月左右就能达到训练目标，刚好赶上搬家。
脑子里似乎有段古文和他的打算特别应景，却怎么也想不起来，于是开口求助：“子鱼，给我念一段《道德经》吧，你知道的。”
她点点头，明白他的心情，也没嘲笑他的记性，清澈的声音随即响起：
其安易持，其未兆易谋；
其脆易泮，其微易散。
为之于未有，治之于未乱。
合抱之木，生于毫末；
九层之台，起于垒土；
千里之行，始于足下。
为者败之，执者失之。
是以圣人无为故无败，无执故无失。
民之从事，常于几成而败之。
慎终如始，则无败事。
是以圣人欲不欲，不贵难得之货；
学不学，复众人之所过。
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