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read2();十月初，李隆基和苏苏生的男孩呱呱坠地，取名李嗣谦（后改名李瑛），之前李隆基在来潞州之前，已经与王妃刘氏生子李琮（cong，玉器），刘氏用现代说法是标准的宅女，孩子也是整日在潞州州衙后院转，所以李言潮对李琮也不太熟悉，只知道这孩子性格很内向，李隆基偶尔还为之犯愁，现今与苏苏的爱情结了果，李隆基第一眼看到这大胖小子，美的一蹦老高，只见这个婴儿，肤白唇红，哭声响亮，四肢乱舞，小手抓人的力度大，一看就能出落一个调皮的男孩儿。大家看了，赞不绝口，自张玮以下，纷纷解囊凑足贺礼，吴玉洁当然不放过这学习的机会，跟着老妈子跑前跑后伺候苏苏, 学本领长见识，看得李言潮直心疼, 心想, 这些女子这么小就生孩子, 不知道是好是坏。
大家又找到借口，在县城狂欢数日, “先生们，卿等该去现场实际感受‘经济法则’如何实现了。”晚间夜宴结束，等李隆基走开后, 李言潮对这些酸腐文人们下达命令。
大家没话说，终究不是自己生孩子。次日，只好收拾衣物, 去到沁水大桥工地，带着“知行合一”的态度，去感悟经济法则的真谛。
后世——如果这个社会还按原来的轨迹发展, 当然会有后世的明朝, 但李言潮认为那是自己闯入的失败, 应该也不是金联集团的投资初衷，他必须确保扭转历史走向歧路的机会, 要在理论实践层面进行有益的探索。
李隆基奉献了大峡谷用过的大帐，这顶曾经给李言潮新婚做过“青庐”的帐篷, 现在则被吴道子、李言潮、王之涣、苗晋卿等人占据, 这里充当临时建桥、建造酒厂和修路的指挥部。苗晋卿本是手不释卷的安静男子, 现在也受他们感染，除了在工地查看桥墩、预制桥梁建设，就在青庐点灯执笔, 记录他们这些人疯疯颠颠的谈话。
王守仁, 号阳名，是自今八百年后诞生的一代圣人, 他的“知行合一”理论一是针对程朱理学, 二是针对当时明朝的腐败现象, 他认为要做到“知行合一”，首先要能够静下心来, “诚意格物”, 摒弃自己的私心杂念，光是自己坐在那里想还是不行的, 还要多多“事上磨炼”, 做到“知行合一”，这才是道德的完成。王守仁指出：“真知即所以为行, 不行不足为知。”他认为，人在道德修养上要多多结合具体情况，加以实践，倘若只是空想，遇到事情的时候就乱了，不去努力实践，那平时所想的功夫，也就没什么意义了。这其实是一种主观唯心主义的道德修养观点。而李言潮的“知行合一”观点，当然要倾向于唯物主义了，但要说服这些一生只研究儒学，已成为儒学之精怪的家伙们，他还需狠下一番功夫。
没想到马致远首先发难，他指着正在搅拌水泥砂浆的工人们问：“李郎，你凭什么知道‘水泥’就能凝固为石，用来造桥呢？”
“首先我知之，马司士参军在做煅烧几种石料的试探，马参军之目的我不清楚，但在煅烧这几种原料后，肯定想加水做成陶胚，不想这些粉末加水后凝固了，是也不是？”
“是，我做成陶胚后，去忙了别的事情，结果一看这胚，竟然凝固了，比石头还结实。但，李郎如何得知？”
李言潮笑了笑, 说：“我从你提着粉末来见临淄王的表情就知道。因为我知道你在用几种不同的矿土, 加上红粘土，研究做胚的原料，如果这样搞下来, 这种称之为‘水泥’的粉末, 一定会被你发现的，但没想到比我料想的快了许多。”
王之涣问：“既然李郎所说的‘水泥’，前无来者，那何以知之？”
李言潮肯定不能说来自“明日之后”的知识，他淡淡地说：“算是王郎说的预测知识。但吾等讨论重点不在此，此番吾等讨论知行合一。”比起道德层面的知行合一晦涩难懂，李言潮更倾向于将知行合一体现在理论、实践层面。
“马司士根据我的要求，造出了大量水泥，但不知如何使用，故我才恳请别驾郎，造这座大桥，吾等初估造价约为六十万钱，费用回收期限两年，从路经此桥载重物马车中回收投资。
“指导造桥之‘行’基本理论要抓一个‘控制论’：
“控制论，亦曰管理控制论，大致为工程引入一个建设目标，让各项建设标准来达成此目标，曰控制论。”
李言潮打起了20世纪管理控制论的主意。但王之涣马上提出反对：“控制论之‘建设’、‘目标’、‘标准’太过生涩，请通俗一下说。”